CONTO ARTIKEL BASA SUNDA SMA KELAS 12

Mengizinkan
Itu telah menjadi kelahiran saya saat ini. Ketika orang berbicara, atau mengobrol di depan orang banyak, selalu lupa untuk mengucapkan “sampurasun”. Sepertinya sudah menjadi kebutuhan. Saya berbicara dengan cerita, atau banyak orang yang menyaksikannya, dengan cepat menjawab “sita”. Sementara itu terlalu banyak untuk diingat juga tidak, yang dimaksud dengan “sampurasun” yang dijawab dengan “sita” adalah.
Sempat babalagonjangan bertanya kepada sebagian dari kami. Ingin tahu apa persepsinya tentang makna pembicaraan tersebut. Jawabannya bervariasi. Ada yang mengucap salam R, ada yang mengucap saharti dan assalamu’alaikum, ada juga yang mengucap salam. Yang pasti, umumnya saya mengatakan “sampurasun” atau jawaban “rampés” hanya menurut orang yang munding.
Jadi sekali lagi saya harus bertanya kepada anak-anak yang selalu mengizinkan kompetisi putra putri. Tentu saja, mereka tidak mengatakan “sampurasun” adalah intisari daria. Seolah-olah mengucapkan kata itu adalah suatu saat bersamaan dengan suatu keyakinan tertentu. Onkoh adalah kewajiban mereka untuk menunjukkan salam R, yang—dalam kompetisi seperti itu—terlihat agak dibuat-buat.
Karena sudah menjadi kebiasaan thea, tidak sedikit para pemimpin yang mengaum, seperti bupati atau gubernur, jika pidatonya rekan lupa mengucapkan “sampurasun”. Hingga ada gugujrudan apan, Bupati Purwakarta Dedi Mulyadi dituding berusaha mengganti kata assalamu’alailkum dengan sampurasun. Tidak ada kematian yang ternyata menjadi asalnya dan tidak akan dijelaskan panjang lebar di sini. Hanya dari gugujrudan yang kemudian ramai diperbincangkan oleh media, ternyata tidak semua orang memahami apa yang dimaksud dengan “sampurasun”. Bahkan, ada surat kabar yang kemudian menjelaskan arti “sampurasun” dan “sita”.
Dalah kalau kita buka kamus juga janggal “sampurasun” dan “rampés” yang banyak peminatnya. Dalam Kamus Bahasa Sunda karya R. Satjadibrata, yang cukup bagus beredar di sana (edisi ke-1 tahun 1948), misalnya, “sampurasun” bukanlah lemma yang berdiri sendiri. Ada juga lemma “sampura” yang diartikan sebagai pengampunan. Dan “matahari” diartikan sebagai makhluk (Jawa) atau aku. Jika Anda ingin melihat kamus, “sampurasun” harus didefinisikan sebagai ‘maafkan saya’.
Namun dalam lemma “rampes” dipimpin sebagai berikut: diucapkan oleh pemilik rumah (jika ada tamu mengucapkan sampurasun), artinya masuk atau perintah unggah ke rumah. Arti dari Satjadibarata adalah bahwa ada kata “sampurasun” hanya tidak didefinisikan dalam lemma yang berdiri sendiri. Dari situ kembali kita sadari, bahwa “sampurasun” dan “rampés” muncul dari kebiasaan saling menjamu atau saling berkunjung.
Dalam kamus sebelum kemerdekaan juga tidak ditemukan kata “sampurasun”. Demikian pula dalam Kamus Naskah dan Prasasti (abad ke-11 s.d. 18) himpunan Elis Suryani, spk., Kata tidak ditemukan. Yang ditemukan adalah kata “sita” itu. Hanya berbeda makna. Dalam Kamus Naskah, “rampés” berarti ‘sempurna’, ‘baik’, ‘tertib’, ‘utama’ dan seterusnya. Medium dalam A Dictionary of the Language of Java ditetapkan oleh Jonathan Rigg. “Lanjakan!” didefinisikan sebagai ‘sangat baik, sangat benar’.
Berbeda dengan Kamus R.A. Danadibrata, yang disusun antara tahun 1930-an-1970-an. Jelaskan bahwa ‘sampurasun’ adalah ringkasan dari kata ‘sampura sapun’ yang berarti ‘maafkan saya, tolong’. Dalam kamus masih, lemma “sampura” didefinisikan sebagai ‘hampura’ (Bahasa Inggris Kuno). Saat ini kata “sapun” atau “samapun” didefinisikan sebagai ‘neda maap, neda hampura’ (bahasa Sunda Kuno). Jadi “sampura” dan “sapun” mirip.
Sekedar penjelasan lain, katanya kata “sabun” selalu digunakan dalam rujukan pertama misalnya sapun to sadu puhun. Jika kita melihat tato cerita puisi, kata “sapun” atau “pun sapun” memang sering ditemukan. Dalam cerita tato puisi Budak Manjor misalnya, ada/pun sapun/sampai keluarga/turun ke batara.
Lebah menjelaskan kata “sita” Danadibrata menjelaskan ini: kata-kata responden asli kepada tamu yang datang untuk mengucapkan tolong dari luar; Kata rampes dapat didefinisikan lebih baik atau silakan masuk atau silakan klik. Penjelasan ini mirip dengan penjelasan Satjadibrata.

Dari uraian di atas kita cukup sulit untuk menyimpulkannya, apalagi sejak kapan kata “sampurasun” muncul dalam komunikasi kita? Dari uraian Danadibrata, kata ini memang akarnya bisa dirunut dari bahasa kuno. Hanya jika melihat deskripsi Satjadibrata, “sampurasun” seperti pengaruh dari Jawa karena bersinggungan dengan kata ‘ingsun’. Kanékés Ari, yang mengatakan representasinya dari R Buhun, namun selalu menyebutnya “tabépun”.

Namun baik Satjadibrata maupun Danadibrata sepakat bahwa kata sampurasun muncul dari kebiasaan menjamu atau saling mengunjungi. Anehnya sekarang, kata “sampurasun” dan “rampés” apan belum digunakan dalam hosting atau hiburan. Kedua kata tembak-menembak itu apan banyak digunakan dalam pidato atau pertemuan, yang mungkin berarti bukan ‘maaf’ dan ‘silahkan masuk’. Boa-boa pasti ada koreksi di kamus baru!
(Darpan, Guru SMAN 1 Garut)
(Bahasa Sunda Kami Untuk Siswa Kelas XII SMA/SMK/MA/MAK, Penerbit Geger Sunten, Medali 2017, Halaman 95-97)
Peran
Untuk mengetahui isi artikel di atas, silahkan jawab pertanyaan di bawah ini!

1. Berdasarkan hasil

Mencermati isi wacana, budaya manakah yang lebih dominan mempengaruhi perilaku sapaan dalam suatu pertemuan? Jelaskan alasannya!

2. Kebiasaan mengucapkan “sampurasun” dan “rampés” dalam rapat kini dibudayakan kembali. Bagaimana ide itu hidup? Jelaskan faktanya!
3. Jelaskan dengan huruf tebal arti kata “sampurasun” dan “rampés”!
4. Apa asal usul kata “sampurasun” dan “rampés”?
5. Buatlah kesimpulan dari isi wacana di atas?
6. Apakah tidak ada hubungan antara isi wacana dan etiket? Jelaskan faktanya!
7. Bagaimana tata krama pada saat rapat?
8. Bagaimana seharusnya Anda bersikap saat berkunjung atau menghibur?
9. Apa akibatnya jika kita tidak menggunakan etika dalam kehidupan rehabilitatif kita sehari-hari?
10. Bu uraikan, baik dilihat dari isi maupun mekanisme penulisannya, baik dilihat dari bahasanya, bagaimana menurut warna artikelnya?
    CONTOH ARTIKEL BAHASA SUNDA 2
    Dihin Pinasti Baru Ditemukan
    Siapa yang tidak peduli melihat banyak orang dan hewan, tiba-tiba menghilang dari gelombang dahsyat tsunami. Struktur dan pepohonan hampir rata dengan tanah. Sampah menumpuk di setiap tempat, menggantung di setiap sudut. Tempat yang dulunya asri dan asri, sekarang tinggal pesen kari. Insiden itu tumbuh tiba-tiba di luar dugaan. “Baru-baru ini” hanya menyisakan rasa gentar dan ketakutan dengan melihat mayat ‘tersandung’ di mana-mana. Dihin pinasti baru ditemukan. Esensi Tuhan telah menunjukkan kekuatannya.
    Orang-orang yang selamat dari kekerasan gulungan ombak, tingjarerit-tingkarocéak, awor dan maridangdam kehilangan anaknya, begitu juga sebaliknya. Kakek-nenek sibuk mencari cucu tercinta. Risiko kewalahan oleh kemerahan. Para janda mengancam akan menjadi suaminya. Aku melihat, membelai setiap mayat. Dilelekan sambil menyelidiki mungkin anaknya, mungkin ayahnya, mungkin ibunya dll. Hanya sebagian besar orang lain dan orang lain. Pound jadi lagi, rumah dan harta bandana burakrakan, belum tampak tertata. Banyak yang operasi air mata, tinglenggerek bakating oleh nalangsa. Pakaiannya hanya menggelitik tubuh. Sangat mengganggu karena tidak menggigil. Saya yakin banyak yang menderita, patah tulang lalis. Tidak ada kerabat tidak kadang-kadang, taruhan hidup untuk menjadi pemenang sirih.
    Amati para korban tsunami maka sangat rohakana, jadi siapkan kabinnya. Héabna masing-masing banyak ke mana-mana. Dari galon watir dan ketir, taruhan membangun rasa kagum. Kahémeng ada sebelum anak susu yang jatuh ke Pulau Simeulue. Menurut data korban tewas hanya tujuh, dari 6.306 orang jumlah penduduk. Masing-masing untuk mengejar logika saya berharap jawabannya. Padahal pulau yang bayarnya harus diurus dulu dengan ombaknya. Menurut akal sehat—terutama jika melihat peta—pulau adalah cermin yang paling terlihat dan paling dekat dengan pusat gempa. Jarak dari pusat gempa ke pulau (Simeulue) menurut dr. Yusuf Surahman, M.Si. Direktur Teknologi Inventarisasi Sumber Daya Alam (TISDA) BPPT, kurang lebih 60 km. Bandingkan dengan Banda Aceh yang jaraknya kurang lebih 400 km. Menghormati di mana serta Tuhan milik tujuan tertentu.
    Selain sudah menjadi kepastian, pinasti yang baru ditemukan, memeriksa narasi dari banyak kisah para penyintas yang benar-benar berakar pada kepercayaan masyarakat menjadi mitos. Mitos adalah penyebaran ajaran dari generasi ke generasi. Pengetahuan alam tentang bagaimana mitos itu dikemas, baik melalui cerita (dongeng), konvensi bahasa, totondén dll. Sedikit saja konten merupakan reminder yang sangat diabaikan oleh masyarakat. Cek sakaol, dampak dari mitos ini, derajat senggang yang dialami nenek moyangnya pada abad ke-19. Bawirasa bila merujuk pada abad ke-19 adalah terkait dengan meletusnya Gunung Rakata (Krakatau) pada 27 Agustus 1883.
    Saat Gunung Rakata meletus, katanya laut seperti tenggelam. Pesisirnya juga up to date. Banyak ikan yang keras kepala. Orang-orang sekitar untuk mengambil ikan sedikit di tengah. Namun belum lama pantai yang sedang merangkak tiba-tiba pasang. Tiba-tiba dia digulung ombak -lalu tidak ada istilah tsunami- yang sangat menggelinding hampir 24 meter tingginya. Mereka yang berburu ikan semua peduli dengan ombak. Ombak yang rosa ikat mendorong ke daratan, menetralisir dan menghancurkan apa saja yang menghalangi. Saat surut, apapun yang terendam air kemudian terbawa pucat ke tengah laut. Tumbuhan, hewan dan banyak orang lir dibiarkan menyapu orang tersebut, jadi sampah di tengah laut.
    Pulau-pulau di sepanjang pantai Sumatera (Samudera Hindia) termasuk pulau Simeulue juga berpenghuni. Banyak penghuninya menghilang membawa air. Oleh nenek moyang pulau itu, terutama oleh para penyintas, peristiwa itu dijadikan catatan sebagai pengingat bagi yang lain. Pengingat itu adalah salah satu yang diterapkan selama berabad-abad. Terkadang di mana dunia bergetar, pantai merangkak, harus bergegas ke hutan atau tempat di atas. Maka saat dunia berguncang (26 Desember 2004) Simeulue’s I berkata, cul what-cul apa yang mengganggunya bergegas ke pegunungan. Da so masing-masing menurut un

mitosis ggelna. Tidak berwudhu juga tinggal lemburna saya burakrakan. Mungkin saja, sistem peringatan dini untuk mengantisipasi gempa & tsunami baru saja akan dibenahi oleh pemerintah, hampir tidak tersentuh oleh Simeulue. Da untuk Simeulue, sistem peringatan dini demam saya, saya mengikuti mitos thea.
Menurut beberapa penjelasan, panga Simeulue banyak yang selamat yang fasih dalam kepercayaan terkait dengan berbagai larangan. Misalnya, masyarakat Simeulue tidak berani merusak alam (hutan) sekitar karena takut terkait larangan saniskara. Warga umumnya mematuhi larangan tersebut dan sangat takut dengan larangan tersebut. Karena jika larangan tersebut dilanggar maka akibatnya akan merugikan mamalia baik terhadap dirinya maupun terhadap lingkungan. Terkejut dengan larangan tersebut, hutan menjadi sangat bersih dan sangat teratur karena tidak ada yang merusak dan menggunakannya. Wajar dengan minimnya hutan, sudah mampu menahan gempuran gelombang tsunami.
Apanan menghargai budaya nenek moyang bangsa Indonesia kuno, sangat jelas dengan alam sekitarnya. Karena anggapan bahwa segala sesuatu selain makhluk hidup juga memiliki jiwa atau roh. Tidak aneh jika saya dulu jika ingin nuar kayu besar mengatakan tidak wasa karena sangat keramat apalagi takut dengan mamalia. Kayunya hanya berserakan saat sebelumnya dilakukan ritual terlebih dahulu. Menurut anggapan bahwa kayu adalah musuh makhluk hidup yang memiliki jiwa (roh). Jadi, kepercayaan itu hampir nanceb di benak Simeulue. Merupakan mitos sebagai gambaran kehidupannya (weltanschauung) untuk mengembangkan kesadaran dan kasih sayang masyarakat dalam rangka menjaga keharmonisan hubungan antara manusia dan alam. Wajar kekaguman yang jatuh pada penduduk pulau Simeulue tidak terlepas dari keadaan berbagai mitos yang dianut. Jadi, jika dilihat dari kajian antropologi saya, mitos memiliki banyak kegunaan, di antaranya untuk mengendalikan masyarakat (kontrol sosial), alat pendidikan (perangkat pedagogis), dan alat “pemaksaan” dan “pengawas” agar norma selalu dihormati dan dipatuhi oleh anggota. dari komunitas. Yang pasti, jika mitos tersebut dipupuk maka pahalanya akan bertahan, sebaliknya jika mitos tersebut dilestarikan akibatnya akan menimpa mamalia.
Dari bencana bencana alam di Aceh dan Sumut, -khususnya pasca-tsunami- ternyata tidak banyak yang bisa kita hentikan. Kebijaksanaan apa yang tersembunyi di baliknya? Bawirasa nyakarukna tumbuh di hati masyarakat. Banda sasampiran nyawa gagaduhan. Amit-amit.
Dede Kosasih Mangle No. 2009
(Bahasa Sunda Kami Untuk Siswa Kelas XII SMA/SMK/MA/MAK, Penerbit Geger Sunten, Medali 2017, Hal 103-107)
Peran
Sekarang luangkan waktu sejenak untuk membahas pertanyaan ini di bawah. Ada baiknya sebelum membahas atau membahas artikel tersebut cari dulu kata-kata yang dianggap sulit lalu cari di kamus!

1. Apa tema artikel “Izin Penemuan Baru”?
2. Bagaimana komentar hidup pada artikel di atas?
3. Ada berapa paragraf dalam artikel “Izinkan Penemuan Baru”? Temukan ide utama di setiap paragraf!
4. Paragraf mana yang menunjukkan bagian pembuka?
5. Paragraf mana yang menunjukkan bagian sampul?
6. Seberapa sistematis adegan penulisan menurut ide kehidupan?
7. Apa kesimpulan dari uraian tersebut?
   CONTOH PASAL 3
   Lebih baik dengan Mengatakan Buruk dengan Mengatakan
   beunangna: Tatang Sumarsono
   Anda ingin baik Anda ingin buruk, katakan padanya. Artinya, jadilah balaka, jangan disembunyikan-dilindungi. Bagus saya sudah malas lagi, harus diberitahu. Meskipun jika Anda jahat, jangan ragu untuk memberi tahu lebah di mana itu buruk.
   Jadi sekarang saya mengatakan lebih baik dengan mengatakan buruk dengan mengatakan adalah disurahanana. Harus bruk-brak, siapa bilang: harus transparan. Jangan berpikiran tertutup, buat orang lain merasa kasihan. Baik atau buruk, katakan saja. Jadi mungkin kalau dalam bahasa Indonesia saya.

Jadi katanya sekarang. Tapi, bagaimana Anda mengatakan bareto? Ternyata arti dari peribahasa tersebut berubah, da ari aslinya tidak. Lebih baik dengan mengatakan dengan buruk dengan mengatakan, yaitu: orang baik dan buruk tergantung pada pembicaraan mereka. Orang yang baik, kata mereka, akan mendapatkan penghargaan yang lebih baik. Sebaliknya, yang buruk katanya, akan dinilai buruk. Yang pasti, orang baik dan buruk diukur dengan bicara. Arti baik atau buruk di sini bisa merujuk pada isi atau substansi pembicaraan, bisa juga merujuk pada prosedur atau etika.
Di mana Anda ingin menggunakan pegangan, apakah definisi saat ini, atau definisi asli? Oh, tidak ada lagi, Pa Aden. Tapi bahasa ibu saya punya semua orang, dia, Ceu Eneng. Saat ini, bahasa saya berkembang sesuai dengan harapan zaman. Bahkan, ada beberapa peribahasa yang mengubah makna, seperti “bengkok mengikat punuk berjongkok”, yang sekarang selalu diartikan: keun bae life rapuh gé, yang penting asal usul saudara kandung yang mengikat. Padahal, dalam pengertian asli saya, peribahasa tersebut mengandung makna kehidupan yang tidak sesuai. Nah, apa tulang punggungnya, bukan?
Jadi, lebah “lebih baik dengan mengatakan buruk dengan mengatakan”, untuk tujuan posting ini, pun uing ingin mengambil makna aslinya. Orang baik dan jahat itu akan duduk

ur oleh omonganana. Akan lebih baik untuk mengatakan, untuk sedikitnya. Itu akan buruk, untuk sedikitnya.
Pepatah itu adalah produk dari suatu zaman, derajat kehidupan kita di masa lalu. Mungkin zaman nenek moyang kita masih berdiri, omongan yang diungkapkan seseorang untuk dijadikan ukuran dalam menentukan penghargaan. Tangkapan dalam pepatah adalah berhati-hati, jangan berlebihan, jangan bertengkar. Tapi sudah menjadi kacau, jika kudanya memegang kendali, biarkan orang yang saya ajak bicara.
Berkata adalah suatu keharusan, jika kita ingin menghormati orang lain. Begitu kata nenek moyang, boa-boa sumber ajaran Islam. Tidak, tetapi dalam Al-Qur’an ada beberapa ayat yang mengatakan bahwa ucapan itu adalah menjadi qaulan sadida, qaulan layyina, atau qaulan ma’rufa yang jika diambil babarina mah adalah pembicaraan yang baik. Bahkan ada pernikahan Kangjeng Rosul saw. yang mengatakan bahasa pesantren saya: Bahwa siapa saja yang beriman kepada Allah dan pada hari kiamat, maka (mereka) harus berbicara lebih baik, atau diam. Hanya masalah, mengapa saat ini masih tepat untuk mengukur orang yang lebih baik dan lebih buruk dari pembicaraan? Nah, lebah ada di sini, dan puing-puing berkerumun. Dengan mengisap berbagai hal di masa sekarang, harapan sering menemukan orang yang lebih baik dalam berbicara, tetapi ketika tersedot, bertaruh pada kesimpulan: orang-orang itu lebih buruk, adil!
Mustahil untuk merusak ide: sembarangan menggunakan sebutan buruk kepada orang lain! Apa yang baik dan buruk tidak dikatakan di depan mata manusia, tetapi dalam otoritas Tuhan. Jangan pernah bertanya! Boa dengan apa yang disebut salib buruk, masing-masing, Tuhanku baik.
Tidak, lebah saya ada di sana. Baiklah, jika Anda telah kembali ke Yang Di Atas, kami tidak berdaya. Tetapi, sebagai makhluk rasional, kita harus menggunakan kecerdasan itu, untuk mempertimbangkan berbagai hal. Afala ta’qilun, mengapa mereka tidak menggunakan akal sehat? Jadi apan diperintahkan Tuhan Yang Maha Agung’ll. Mengganggu hasil pikiran kita tidak atau kurang nyaman, itu adalah orang yang wajar.
Dia hancur, tidak ada orang baik yang mengatakan, tingkat di mana kita dapat dinilai lebih baik. Sebenarnya banyak yang bisa dibilang lebih baik, tapi pada akhirnya kita tidak dinilai lebih baik. Sigh, ceritaku tinggal kurang seberapa enak dan nyaman, nyaman di telinga, meresap ke hati, suka cita, besar di hati, dan sebagainya. Tapi ceritanya bukan hanya untuk bibir, hanya untuk para pengikut, jauh dari sekadar yang terburuk.
Ceramahnya ingin dibicarakan dengan lantang, diposting di berbagai forum, ditulis di spanduk, diumumkan di media massa, topik lagu yang digunakan, sebagai suvenir dekoratif, dan … wow dengan cara apa pun yang bisa didengar dan dilihat. Kepalaku penuh sesak. Di jalan raya, di alun-alun, di pasar, dan di gang-gang, penuh dengan keterampilan harade. Tidak, penuh, Lur. Di mana ada terlalu banyak kecurigaan, ada pembicaraan tentang kampanye yang buruk. Taruhan semua yang akan saya janjikan adalah demi orang-orang. Semua orang juga tinggal berbicara untuk kepentingan umum. Dengan harapan ya amanah UUD 1945 sim salabim…. ubah yang beriman menjadi sejahtera, subur mamur gemah ripah loh jinawi, seduhan di pojok bro’ dan pintu gentayangan di tengah rumah , hidup benar-benar sibuk rambay alaeun.
Tapi, jadi itu hanya kuas bicara, hanya catur tanpa saku, rekan diikuti dengan pembuktian. Pada akhirnya semua orang menjadi maphum, harapan yang lebih tinggi dari harapan meskipun pembicaraan yang lebih baik diekspresikan gé. Tidak, tidak ada bukti. Si pemalas aku hanya menjadi penyembuh bau mulut bicara. Bahkan ular boa itu, menurut saya mereka tidak akan mengerti apa yang dia katakan.
Namun, ada pepatah “lebih baik dengan mengatakan buruk dengan mengatakan” sudah tidak sesuai dengan kenyataan saat ini. Jika demikian, apa yang saya lakukan yang sekarang dapat digunakan untuk mengukur orang dengan lebih baik? Jadi, untuk ini saya harus membedakan ceritanya. Sepakat?

Penulis adalah Staf Khusus Bidang Kebudayaan Rektor Universitas Pasundan
(Bahasa Sunda Kami Untuk Siswa Kelas XII SMA/SMK/MA/MAK, Penerbit Geger Sunten, Medali 2017, Halaman 107-110)
Peran

1. Bu Pek tataan by hidep, selain pepatah “lebih baik dengan berkata buruk dengan berkata”, apakah ada peribahasa lain yang ditemukan oleh hidep pada petikan di atas? Kemudian jelaskan artinya!
2. Terapkan peribahasa berikut pada kalimat:
   sebuah. lebih baik dengan mengatakan buruk dengan mengatakan
   B. bengkok mengikat punuk berjongkok
   C. gemah ripah loh jinawi
   D. leher canggung rambay canggung
   e. hanya catur tanpa kantong
   F. bicara tentang obat bau mulut
3. Sebuah hari pepatah adalah produk dari sebuah era, tingkat kehidupan kita di masa lalu. Mungkin, zaman nenek moyang kita masih berdiri. Apa hubungan peribahasa dengan kehidupan manusia modern? Apakah berguna atau tidak? Jelaskan faktanya!
4. Ternyata makna peribahasa dapat berubah atau bergeser dari makna sebelumnya. Apa alasannya? Jelaskan faktanya!
5. Bacaan di atas secara khusus mengedarkan etika dan sopan santun pada saat bertutur atau berbicara. Berkata adalah suatu keharusan, jika kita ingin menghormati orang lain. Menurut seorang pengamat langsung, apa dasar-dasar untuk mengatakan bahwa kebaikan itu?
6. Apa akibatnya?

jika kita tidak bisa menjaga lisan (bicara)?

7. Dalam kehidupan sehari-hari, apakah kamu selalu menemukan teman yang tidak enak diajak bicara? Bagaimana seharusnya sikap kita untuk mencari teman yang seperti itu?
8. Apa untungnya jika kita bisa berbicara dengan lebih baik?
9. Apakah pembicaraan yang diamati dalam kampanye termasuk pembicaraan yang lebih baik atau tidak?
10. Berilah contoh khotbah yang baik yang bermanfaat bagi kepentingan umum!